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老子的“治大国,若烹小鲜”,有几重含义?

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谢谢邀请。我也将尽力阐述我对这一问题看法。

“治大国,若烹小鲜”非常符合老子的语言风格。高度凝练的语言包涵了复杂的思想信息。一方面给予了他人更广阔的解读空间,但与此同时过度的解读和错误的理解也随之而来。道家思想的发展也可以说是在面对百家争鸣莫衷一是的现象上给出的一种解决方案。

我尝试分两段拆解来分析“治大国,若烹小鲜”这句话。

水的源头为台,即在解决一个问题之时往往要从他的根源处着手。发现问题的症结所在才能把事情处理的妥当。

如果治的宾语即对象是国,那么就要理解这个国的具体意义,而且要把理解这个字的时代考虑进去,即老子所说的国与现在的国区别在哪?


如上图所示,周及以前的国是没有外面的方框的,即只有一个“或”字。可以理解的是,在早期的中国范围内,华夏文明是以积极扩张的殖民方式发展起来的。在当时人们的思想意识中,军事力量的基础来源于城邑,是城邑进攻和防守的一种工具。这种含义一直到了周末年开始进入春秋时代之后才慢慢的改变。而道家思想也开始萌芽。此时的国已经在或的外面加上了□,也就是人们对国的概念上有了疆域的意识,也就是从无尽的扩张及不确定的范围上加了约束,化了界限。而“或”字也逐渐变成了现代人常用的意思,或者或许代表的是无定义的意思。可以说中国的汉字往往有其哲理性深含其中而不是单纯的象形会意。

从周后期开始,疆域的概念得到了重视,也就是限制了武力的作用。把他控制在一个界限之内,周人的《周礼》很生动的说明了当时对社会规则的重视,老子所谈的国应该也是加了框的国,即老子所指的国是具备疆域,人口,武力和城池的一个概念。

从上图我们可以看到,国家的核心是城市,国王和贵族作为重要的组成部分来承担国家的防卫和管理义务。其中贵族持戈是用以军事对抗,国王持剑是用以裁决和执行审判。这也是一直延续到隋唐时期贵族门阀政治的最好说明。

那老子所指的治大国的的要求可能只是站在贵族们立场提出的解决方案,这与现代文明里的治国概念是存在明显差异的。也是需要谨慎对待和批判思考的。

综上所述,老子的“治大国”是建立在贵族统治基础上,要求他们在管理国家事务中用“治”的概念来行使职责,“治”的概念我前文中也用粗体字加以重点标示,“治”是一种对国家管理的要求和目的,即形象化的把水利的有效管理当做国家管理的最终目标。那我们如何达成”治大国”的最终目标呢?老子随后给出了他的方案。

“烹小鲜”是一个什么概念呢?首先我不知道老子是不是个厨子,当时烹小鲜用的是个什么法子现代人谁能下个结论出个菜谱?其次,“烹小鲜”这一方法过于抽象,那种只可意会不可言传的语言表达形式可能是中国古代所特有的吧。

但是这并不是去理解老子思想的阻碍,因为老子崇尚的是无为,无名,我在翻阅《老子帛书乙本校注》(学林出版社徐志钧译注)的时候,发现老子关于“治大国,若烹小鲜”这句话的完整段落,如下所示:

由此可以还原一下老子老子当时说这句话的口气,“一个大国得治,有什么大不了的,跟做个菜一样简单嘛!你们可别说我吹牛啊,只要在管理国家的时候,坚持一个原则,即遵循道的法则,大家尊崇的信仰和忌讳不要过于恪守,不要在管理的时候犯了教条主义的毛病,我也不是说不要按规章办事了,当规章制度伤害到社会的时候呢灵活变通就好,那像我这个档次的大V 和普通人一样都在这个管理范围内愉快的生活的时候,和谐的社会不就自然出现了吗?”




上图是老子乙本的影像资料,与现在同行本的《道德经》比起来,应该是更接近老子思想的。

“治大国若烹小鲜”这句话反映出在老子所处时代社会上的精英分子在对待管理国家上的看法。他们认为管理当时定义上的国家应该遵循的方法和原则。即贵族阶层在国家履行职责的时候需要考虑各阶层的利益,在统一的社会规则下各行其是。但我们并不能把他放到现代国家的治理概念上去理解。因为老子所谓的国有其局限性。

在现代国家概念上,更需要提高集体价值和普世价值的共存性。社会长期价值和现阶段困难的矛盾需要协调。国家的外部生存环境和全人类的共同目标需要相适应。这是老子未考虑到也是我们急需深思的问题。

谢谢阅读

谈艺向题主和读者朋友致敬!

谢谢邀请,章老师非常乐意为您解答关于中国古典文学的相关问题。下面我将阐述对老子这句话的理解。

老子说:“为无为,则无不治。”由此可见,老子社会政治思想的总原则就是“无为而治”。在笔者看来,这种“无为而治”的总原则又体现在两个层面上:第一是天道的层面上;第二是统治者的层面上。

天道是自然无为的,所以老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”此句同时出现于第十章和第五十一章,可见老子对天道无为的重视。而后老子又在第七十七章中说道:“天之道,损有余而补不足。”此句又直接表明天道善于调和万物的特点,这便形成了天道的“无为而为”。因此,老子最后得出结论:“道常无为而无不为”,即天道总是无所作为,但是又没有任何东西不是出于它的作为。言至此处,老子话锋一转,说道:“侯王若能守之,万物将自化”,天道层面的无为由此转换到统治者的层面上来。

在谈到统治者治国的问题上,老子用了这个生动形象的比喻,“治大国若烹小鲜。”烹调小鱼不去肠,不去鳞,治理大国也是如此,所以老子强调“治人事天,莫若啬”。统治者只有对百姓少加干预,才能“其政闷闷,其民淳淳”,否则结果必然“其政察察,其民缺缺”。

统治者想要达到“其政闷闷”,首先要做到的便是“不以兵强天下”,靠兵力在天下逞强,最后必然逃脱不了被毁灭的命运;其次是“无狎其所居,无言其所生”,不要逼迫人民无处安居,不要压迫人民无法生活。最后也是最重要的是“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”此处看似是统治者的愚民政策,其实却是“无为而治”必需的一个过程。

不知道章老师的解释是否解答了您的疑惑呢!如果您还有类似问题,欢迎关注并询问章老师,我会在第一时间为您解答!

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