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如何界定“真我”和“非我”?

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我从小到大都困惑一个问题,时常让我夜不能寐! 1. 假设人类科技可以完全复制一个人,包括记忆。现在把“我”彻底湮灭,然后制造一个一模一样的“我”。这个复制品还是原来的“我”吗? 我会对这个过程恐惧吗?我会!因为我觉得原来的“真我”已经死了。 2. 退一步假设,如果把“我”分解,然后用分解的材料(例如,各种原子)重新组装一个“我”,这个组装品是原来的“我”吗? 我觉得不是,因为原材料不存在个人烙印,2和1没有本质区别。 3. 再退一步,如果把“我”分解成各个组织,然后再组装回来,还是我吗?原来的“真我”还活着吗?这个时候似乎有点动摇了,似乎可以接受。因为现在的医学已经能部分做到这一点。 4. 再再退一步,把“我”分成两部分然后再拼接在一起(如,续接断指),那还是原来的“我”吗?当然是! 我有时在想,“我”之所以是我是怎么界定的,如果从这个世界的角度来看,一模一样的复制品就是“真我”。但从个人感情上说,那是“非我”。 小时候就感觉,一觉醒来,已经不是原来的我,而是一个有一模一样记忆的我。原来的我可能已经死了,所以就害怕睡觉!



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真我丶假我,是我丶非我?生而有我,死后呢?睡前与觉后有区别吗?一一一想入非非,入非非想,皆由假相迷惑,执着眼见丶耳闻丶心想,不明真理实相。如亱行荒郊,一片迷茫,不见明灯指南,只可迷闷沉沦或茫然摸索。

佛曰:善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。

此段佛说,如不好理解,可暂不理会。

此生之我,有欲有求,有"能"有"所″,执着眼前一切皆是真实,为名忙,为利忙,追求爱情,争取自由。拼命努力,只认有一个我在。迷不觉丶苦不知,生死轮回路,茫茫大苦海,皆是一个"我"字的根因。如果所执着的這个我果然不假,亦不冤枉,但事实固非如是。众生所执皆不"如是″,所以陷溺苦海,佛为使众生破迷开悟,离苦得乐,故说"如是"真理,宇宙人生之实相。"如是″佛法乃第一义谛丶不二法门,暗夜明灯,苦海舟航,"般若波罗密多"。

其实,真我假我,辨认不难,界定很易。只因众生自己迷执太深,不易回头罢了。皆因眼丶耳丶鼻丶舌丶身,一颗善思维的头脑,被见闻觉知牵缠羁绊,看不破,放不下,舍不得,绕不过,只能从迷入迷,以假乱真,苦不堪言,无有了期。

真我在哪里?假我怎么讲?离真没有假,弃假莫谈真。真假是一不是二,不能舍了自己找自己。悟性高,根机利,遇缘即解脱,一点就透彻,极乐世界就在眼前。反之,迷深障重,越说越不了,再修多劫,离极乐世界还隔十万亿佛国土。

知幻即离,离幻即觉,不假方便,亦无渐次。开悟即在言语间。這是"顿悟"。如六祖,听金刚经一句"应无所住而生其心″,当下大悟,即见真我。何期自性本不生灭丶本自清净丶本不动摇丶本自具足丶能生万法。具备這五个条件和功能就是真我,否则即是您问的"非我"丶亦即假我。但是,离眼前假我,无处求真。若实无有"真我"丶本元自性,也决无這个迷魂颠倒的生死凡夫之假我。知幻即离,离幻即觉,不假方便,亦无渐次。只有明白這幻妄不实的假相,才能有解脱知见,才知道何谓真我,一觉一切觉,中间无间隔,不须任何方法,不须阶段步骤。

真丶假无界定。迷悟转念间。假作真时真亦假,无为有处有还无。

眼前這个有"能"有"所"的身体不是"我",它是随缘生死无常的垃圾。這个机灵刁钻的心意识也不是我,它是攀缘不定,随生死来去的颠倒迷魂。眼丶耳丶鼻丶舌丶身口意,末那丶阿赖耶,八识心田,无非"妄想丶分别丶执着"的业力种子,造作轮回的一念"无明″而已。"无明"不见真,即是"非我","无明"一转,"八识"成"四智",阿赖耶识变"大圆镜智",即是上面所说六祖顿悟见到的"真我"。真假本一体,永恒者为真性,无常者是假相。有真性方能幻化假相,非假我不能体现真如。如是我闻,我闻如是。

如何界定,真我,和非我。

在人们的一生中,几乎十有八九的人都活在非我中,很少有人活在真我中。

到底如何界定,真我,和非我。

非我的表现是,脾气暴躁,情绪不稳定,经常是无法控制自己。给父母发脾气,给爱人发脾气,和朋友不和谐,在单位人缘不好。经常是事过了,冷静了,真我,出现了,就后悔了,经常是不能活在当下。

到底如何界定,真我,和非我。

真我的表现是,冷静,情绪稳定,平时与任何人和事都能和谐圆满。经常是活在当下,从不后悔。

到底如何界定,真我,和非我。

大部分人,都有几面性格,因为不能活在当下,才有几面性格,就失去了,真我,活在当下,修养自己,让我们的,真我,时刻出现。

祝愿,天下人平静安稳。

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